这次与全国百名杂文作家到河南省新乡市采风，我进了比干庙。

　　比干何许人也?此公乃殷纣王的叔叔、辅佐殷商两代帝王的当朝丞相，一位“亘古忠臣”， 20岁就以太师高位辅佐商王帝乙，又受托孤重辅帝辛(殷纣王)。商末帝辛(纣王)暴虐荒淫，横征暴敛，滥用重刑。比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：“恃善行仁义所以自恃。”纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎?”遂杀比干剖视其心，终年64岁。悲哉比干!因不忍社稷江山因纣王的极端残暴、极度淫欲而坍塌瓦解，“强谏三日不去”最终落得个被自己效忠了大半生的亲侄子、王上“剜心”而死的可悲下场。比干谏而死，虽为“忠臣无好死”留下千年一叹，但于我心中又多了一位可敬忠杰，又立起一座气节丰碑。

　　“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人生一世，草木一秋，但心怀一颗丹心者，万人敬重，万世景仰。在比干庙，我充分感受到了这一点。

　　参观比干庙，可见到三大“奇观”：

　　其一：“平冠柏”。据传说，比干墓地的柏树在比干去世后，痛惜比干的离世，树的顶部全部枯死，好像在为比干脱帽致敬，表示对圣人的尊重，后被人称为“平冠柏”。就是新栽上的柏树，长到一定时候，树尖不经修剪也会慢慢枯死，变为平冠，形成比干庙特有的景致。

　　其二：“开心柏”。比干庙主殿前的“开心柏”，从根部至每一枝树梢全都是裂开的，中间呈现一“心脏”的形状。据传是柏树有感于比干的为人，为了要救比干将心掏出，使比干重返人间，继续伸张正义。树木有情天无情，比干是无法复活了，但“开心柏”却留在世上，成为比干庙的奇特自然现象之一。

　　其三：“无心菜”。比干墓冢上和庙院内生长着一丛丛“无心菜”。“无心菜”，三片叶，没有心，人们认为是比干的七窍丹心化成。历史的飞逝，抹去了人们对古代史实的记忆，渐渐演变成这神秘莫测的传说，以此来寄托对比干的崇敬与哀思。

　　这种神秘莫测的自然现象，其实是一种人心的禅意。进入比干庙的每个人心里都清楚，所谓“奇观”，说穿了是人们的情感赋予的，是人为的牵强附会，但又谁都认可，有一种“正合吾意”的感觉。它说明，比干的精神感天动地，连草木也为之动情，何况人呢?

　　这种人心的禅意，在比干庙的碑刻中可以找到印证。

　　孔子慨称比干墓为“仁人之墓”而拜之，并剑刻“殷比干莫”(“莫”通“墓”)四字流传至今。

　　北魏孝文帝拓跋元宏《吊殷比干文》“谏而烬躯” “宁溘死而不移”，慨叹“呜呼介士，胡不我臣”。

　　《赠殷太师比干诏》是唐太宗当时所颁发的诏书。诏书首句就以管仲、乐毅衬托比干，盛赞比干是“逆耳批鳞第一人”，谓之“正直之道，迈青松而孤绝;忠勇之操，掩白玉而振彩”。

　　明代有名的廉吏吴达可在《题比干墓》中云：“人知比干之谏死，为万世节义之美谭，而不知比干无意于求名也。”

　　以上碑刻节录，折射出了比干永耀的精神之光。可时至今日，吾侪之人却生出不少别解。

　　或曰：“纣王业已众叛亲离，比干还执迷不悟地冒死进谏，令人不由得怀疑他存了一份私心——商纣灭亡后，他便做不成皇叔了。”

　　有专题撰文析比干之“迂”者，曰：“比干之‘迂’，在于他只记得长幼有序，而忘了君臣有别;比干之“迂”，在于他对牛弹琴，不看对象;比干之“迂”，在于他不懂得变通，不会见风使舵。”

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　　“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这才是人间正道。呜呼，我想起了怀恨投汨罗江的屈原大夫，想起了为抗金因“莫须有”罪名被谗佞冤杀的岳飞，想起了云周西村牺牲在铡刀下的少女烈士刘胡兰。他们“生的伟大，死的光荣”，是中华民族五千年的魂魄和脊梁。倘若对他们也像对比干般一一“戏说”“别解”或“另议”，将是社会的堕落，历史的悲哀!但我坚信，人心的禅意，永远是向正向善的!

　　作者简介：杨东鲁，资深报人，现为湖北省杂文学会副会长，《湖北杂文》副主编，松滋市杂文学会名誉会长。已出版杂文集《长舌谈》《论杨振宁与翁帆的婚事》，诗歌集《恋歌》等14部。

　　编辑：东方