世之阿者，指的善于逢行迎合者之所谓也;世之谀者，指的善于淋麻油、捋顺毛、拍马屁者之所谓也。而世之阿谀者，便属于上述二者之品性能够得以巧妙合一之所谓也。

　　然则，阿谀者必奸。

　　何以为奸?内心对于事业目标的其实不忠者，即可称之为奸。奸人之云，其每每柔合了人类的恶性之中通常称谓刁、奸、皮、滑的全部要素。

　　刁即放刁使弶，属于有意去编织的诱人入彀之计谋;奸即制作假象掩盖，属于阴毒之计谋;皮者，是在皮相调和之下的故意捣蛋设绊;无奈滑者需要进退犹如鳝行之蠕动也，均属擅施油滑计谋者之所谓。

　　而且奸者之所行，每每都为着一个私——私人、私家，以及私利、私心和私欲，至多是为了某一个帮派团体的私下利益而已，恰如当今社会中之通常所云的既得利益集团者。这样，一个“私”字便让奸者永远归属于蝇营狗苟之所为，而绝对占据不了道德与社会舆论的高地。所以，往往也只有极少数的历史学家才有可能会给秦桧一类的大奸者，细释其实质在为赵家人背黑锅的冤屈原委。

　　奸者之反面即为忠了，内心对于事业目标的一片光明与忠诚。数千年来，忠和孝，正是像中国这样的一个由农耕民族为主体所建立与发展起来的，封建专制主义国家最大的道德规范和精神支柱。

　　普通的老百姓，特别是那些读书人，历来所传承与宣扬的，还不就是这忠和孝的理念嘛，也即对于国家的那一份忠诚，对于父母的那一份孝顺。那些当官为宦者，自然就更加需要如此这般地去遵照奉行的了。当然，对于一个封建专制主义国家的忠诚，什么时候也离不开了对于皇上的忠，因为，正是那位皇上，他集中地代表了国家，正好像对于父母的孝顺便有可能创造出一个家庭的最大和谐一样，对于皇上的忠诚，才有可能开辟或者创建起一个国家长治久安的太平盛世。在那里，国就是放大了的家，家就是缩小了的国。国和家，应该属于最为让人难以分解与剥离的概念了。也正因为如此，才有可能产生得了一个封建专制主义的国家机器，在其运作时候的那一种如此惊人的效能与效率。譬如，历史上才会有可能修建得了如此的万里长城，才会有可能挖掘得了如此的京杭大运河，才会有可能开辟得了一个如此封建帝国若大的一片看似广袤无垠的万里疆域，以及接续下来能够在历史的长河中，逐步地集聚、通融和养成得了，这一棵由如此众多的，差不多包涵着数十上百个分枝细叶的，华夏民族种群的不断发展壮大的生命之树，……。所以在这里，忠诚的宣扬与显示，永远是正面的、阳光的，属于正大光明的正能量。即使是在做的一种不乏自谦的发展成果的肯定，也当是在吟唱的一曲充满了自信的猛进高歌，根本就没有必要，当然也不可以表现为任何形式的，犹如蝇嗡狗呜的猥琐相。

　　那么，何以阿谀者必奸?内中之道理，其实非常简单。因为逢行迎合，淋麻油、捋顺毛、拍马屁，这一些统统都属于奸者之行为，所体现的，也都属于奸者之品性。这世上也只有奸者，才需要如此地去设计阴谋或者阳谋，并且不断去施放弶局，才需要这般去制造掩盖真理和真实的假象，才需要油滑而使其变得形如蛇蠕鳝行起来。而且，凡是大奸者，如此之恶行则亦必愈加甚之。多少年来，其实圣人的理论教化与残酷的现实教训，使得几乎哪一个智者贤者的皇上，还不都早已经充分地明白了这一点基本的道理与判断呢?相信有时候的容忍与无视，或许仅仅出自于皇者暂时性的策略实施的需要，属于皇者的无奈，也即皇者之也不得不需要采取的“奸”行了。然而圣明的皇者，必须是光明磊落的，所以即使属于偶尔出现的此行，也系让人担忧的不祥之兆。

　　阿谀之声，断非好声，阿谀之风，绝非好风。而且，阿谀者必奸，这永远是一个社会需要防范与警惕的不正之风声。

　　2017年11月30日写作于杭州天都

　　(作者简介：詹苗康，笔名蒲田广隶、守宫、杞子，全国杂文学会联谊会组委会委员，浙江省杂文学会副会长，浙江省作家协会会员。)

　　编辑：杨东鲁