没到新乡之前，对于新乡只是一个名词，脑海中空空如也，几乎没有可供选择的内容。新，而且乡，料想地域不会太大，历史不会太久。然而经过短短几天的参观考察，我十分不好意思地将先入为主的观念悄悄地格式化了，从此对新乡刮目相看。

　　新乡不但有悠久的历史，而且有厚重的故事。

　　听了新乡市副市长李瑞霞的介绍，参观了平原博物院之后，我才知道，新乡是《诗经》的重要发源地之一。流行于古代新乡地区的诗歌，居然占整个《国风》的四分之一。行走在这一片山水之中，读一读《鄘风·君子偕老》和《鄘风·相鼠》，就会顿悟，为什么新乡市会出那么多在全国颇有影响的杂文家。章学诚先生说：“后世之文……其源多出于《诗》教，人愈不知也。”(《文史通通义·诗教》文章别看是雕虫小技，但确实与历史的传承、文风的接续息息相关。

　　《鄘风·君子偕老》诗，宋代著名的思想家、诗人朱熹评价最为精确：“言夫人当与君子偕老，故其服饰之盛如此，而雍容自得，安重宽广，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，虽有是服，亦将如之何哉!言不称也。”(《诗集传》)全诗极尽描写宣姜的服饰仪容之美之丽，反衬其人品行为之渣之丑。“子之不淑，云如之何?”德行如此秽恶，老百姓却一点办法也没有!这就把一个金玉其外、败絮其中的国君夫人形象表现得淋漓尽致。这种铺陈、反衬的手法，对比鲜明，辛辣幽默，达到了强烈的讽刺效果。就是在当今，也值得杂文作者学习和咂摸。批评是一种批评，“表扬”有时也是一种批评。就像恭维“领导亲自吃饭”“亲自上厕所”，不也是对官僚主义的一种鞭挞么?

　　而高中、大学课本中常选的《鄘风·相鼠》一诗，更加反映出百姓敢于批评当局且水平高超的表现手法。该诗将贪官污吏比作丑陋狡黠、偷窃成性的老鼠，斥责那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者，甚至连老鼠也不如。诗人不仅声讨，而且还诅咒他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。然而所刺的“在位者”是谁，所批是何事，却又语焉不详。这种高超的表现手段，让统治者即使想抓作者的小辫子，定个“妄议”之罪名，都难。

　　游览比干庙，对比干耿耿忠心报效国家，敢于犯颜直谏的行为钦佩不已。比干面对其侄帝辛(纣王)的暴虐荒淫，横征暴敛，滥用重刑等等恶政，忧心如焚，叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”于是，一而再、再而三地告诫纣王，批评他的过错。纣王开始还算沉得住气，但却充耳不闻。比干铁了心，你不听，不改，我就坚决不走，“强谏三日不去”。纣王有点火了，问他：“你凭什么这么做?”比干道：我凭的是仁义之道。“恃善行仁义所以自恃。”这一下把个纣王彻底惹恼了：你比干行仁义，难道我不行仁义?大怒道：“吾闻圣人心有七窍，信有诸乎?”命人残忍地将亲叔叔的心脏给挖了出来!面对一个刚愎自用、拒谏饰非，只喜欢甜言蜜语、阿谀奉承的上司，明知山有虎，偏向虎山行，敢于逆龙鳞，不怕掉脑袋，这就是比干精神，也是国人应当推崇的精神。正如比干的后人林则徐所言：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”(《赴戍登程口占示家人》)只要对国家有利，即使牺牲自己的生命，也心甘情愿，怎么会因为可能受到祸害而躲开呢?哪怕低微如我者，也应当择善而从，见贤思齐，为杂文事业尽一份绵薄之力。

　　行走在新乡这块古老的土地上，感受到《诗经》的气息，学习到比干的精神，这是我此行的大收获。

　　（作者系山东杂文家）

　　编辑：东方