我早就知道比干，但那是生活在故纸堆里的比干。

　　公元2017年6月17日，岁在丁酉月在丙午日在乙亥，我有幸随“全国杂文作家新乡采风团”拜谒了位于新乡卫辉的比干庙。在仰望高大威严的比干塑像时，在川流不息的膜拜者的肃穆氛围中，在虔诚祭拜者的香火缭绕里，我被崇敬和痛悼的强大意识流冲击以致于恍惚，恍惚中看到了比干那颗被纣王剖出的心正在滴血，ta，ta ，ta……那是千古怨声啊!怨则冤也，那颗滴血的心，数千年来一直在诉说着旷古奇冤。

　　我万分痛惜又万分无助，怎样才能让比干滴血不止的心停止滴血安息下来呢?记得有这样一个传说，公元675年，26岁的王勃溺水身亡，才高而寿促，其魂一直在水中诵读他在《滕王阁序》中的名联“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，以纾解胸中怨气结成的块垒。岸边民众深受其累。后得一高人破解，当王勃之魂再诵读“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，高人朗声道：“何必‘与’‘共’?” 揶揄联中着“与”“共”二字属于多余。王勃愧其遣词不精，遂自此消停。

　　数千年来何以没有出现抚慰比干之心的高人呢?正当我慨叹此事之际，孔丘飘然而至，曰：“颜子，吾来说(shǜi)王子比干，以安其心。”

　　子曰：夫帝辛(纣)， “智足以拒谏，言足以饰非;矜人臣以自能，高天下以声，以为皆出己之下”(《史记·殷本纪》)，刚愎自用若此，绝非纳谏之君。臣事君以忠，“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉”(《论语·颜渊》)，故微子去国，箕子装疯，为避其辱，不亦宜乎。汝则偏执一端，不知进退，强谏不止，晨昏不息，自取其辱，事之必然也。比干默然。

　　(余附议：然也。那种自以为是，一意孤行，不仅听不进建议，反倒打压批评的执权柄者，不可与言，对其行使“沉默权”，是为上策。人作孽，不可活，堵塞言路，残虐批评，是作孽，历史证明，绝不会有好下场!)

　　子曰：颜子所言极是。吾曾有语云：“不可与言而与之言，(是为)失言”(《论语·卫灵公》)比干失言，之所以罹祸也。

　　子曰：“邦无道，危行言逊。”(《论语·宪问》)比干身居无道之朝，不知慎言慎行，不亦危乎!

　　(余附议：然也。如今邦有道，适逢盛世，作为公民，修为为要，大局为重，言行亦务必中规中矩，不可矢口猖言，切忌恣意妄为。如若口无遮拦，随意任性，指陈事端，臧否人物，甚或信谣传谣，则祸不远矣!)

　　子曰：“邦无道，则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公》)所谓“卷而怀之”，是说有本领的人于“无道”之境，应该收敛，乃至夹起尾巴做人，甚或如箕子之装疯卖傻，以求自保。而比干你，依然锋芒毕露，略无收敛，一再逆龙须，违上意，与自甘送死无异也。

　　(余附议：然也。无论古今中外，人立于天地间，应不忘审时度势，宜，则大展宏图，不宜，则卷而怀之。俚语云：“留得青山在不愁没柴烧。”若无端失去话语权，乃至身陷囹圄，没了自由，何以报效家国?违时而为，鲁莽行事，无异于鸡蛋碰石头，蚍蜉撼大树，有害身家，亦无益于天下。此非智者所为也。须谨记圣人言“邦有道则智，邦无道则愚。”(《论语·公冶长》)比干一味以智者居，殆矣!邦无道，卷而怀之，亦非万全，未若微子之去国。俚语云：“树挪死，人挪活。”“此处不养爷，自有养爷处。”“容不下老子，老子卷铺盖走人，不伺猴了。”比干是聪明人，眼看商纣大势已去，为何不选择离开，干嘛非得抱住僵尸大腿不撒手?

　　子曰：谬也。尔为“中国当代杂文家”，所处环境与个人识见，与3000年前之比干岂可同日而语!汝等称其为“愚忠”，实不可深责也，一如尔等所云， 彼“有其历史局限性”。尽管如此，彼之历史地位不容小觑!抽去其具体内容，赋予其新意，比干所遵之“忠”，乃普世价值，万世荣光。吾曾有语云：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”(《论语·微子》)吾将其归类为“仁人”，得以彪炳史册矣。比干闻夫子此言，放声悲泣，泪飞倾盆，喟然叹之曰：惜乎余早生于仲尼540年，不然，余何至遭此旷古奇冤!今领教于子，譬若醍醐灌顶，尔后不复泣血喊冤矣。

　　余窥之，比干之心不复滴血，安息了。

　　孔子欣然，御风倏然而逝。

　　我打一个冷噤，从恍恍惚惚中清醒过来，方知我刚刚做了一个跨越3000多年的历史穿越，神交了古之两位贤者，亲晤其面，俨然也，亲闻其声，凤鸣也，亲聆其教，雷贯余耳也，臧否是非，如日月之蚀，穹拱之下无所不见。

　　《孔丘说比干》，此乃参加新乡采风之大获也，谨以此尚飨于比干之墓前，再拜：赤子赤心，呜呼哀哉!孔丘之言，抚平伤心，不亦快哉!不亦乐哉!

　　余回乡后，当夜即记其事，记毕，心情大好，即刻离开电脑桌，直奔厨房去也，觅得咸鸭卵一枚，佐余浮一大白，爽极!

　　谨以此拙文，敷衍新乡采风之卷，小心问“考官”：不知入时无?

　　（作者为黑龙江省穆棱市杂文学会会长、杂文家）

　　编辑：杨东鲁