若评选“最畸形的传统文化”，笔者以为，与裹脚(匿称为“三寸金莲”哩)、八股、麻将一样颇有竞争力的是太监。说太监，“太监祖师爷”竖刀(春秋时齐国宦官。史载第一个自宫者)、秦朝赵高，尤其是明清两朝，什么刘瑾、魏忠贤、安德海与李莲英，那是著名——臭名昭著得让人狠咬牙根呀!不过与这些“大内总管”相比，一个小太监倒名出蹊跷。

　　要说一太监从“小”至“大”，两“宝”是须臾不可离的：察言观色与溜须术。那千古一“监(奸)”魏忠贤原本一流氓恶棍，虽目不识丁却深谙拍马权术，入宫不久即得提拔。不过呢，这贾桂未得升迁，却“溜”“拍”出了新高度。且看：他是老百姓的熟面孔，也算历史名人，却并非真人，只是京戏《法门寺》中角色之一。不过，作为京戏二百多年来的名剧目，《法门寺》鼎盛演出时给人留下最深刻印象的，非马连良扮演的郿坞县知县赵廉，亦非金少山扮演的刘瑾，而是萧长华扮演的小太监贾桂。明武宗时宦官刘瑾专权，他让侍从贾桂坐下说话，贾桂毕恭毕敬地说:“奴才站惯了，不想坐。”此语一出，遂成中国溜须拍马的“代表作”，“贾桂思想”亦为奴才思想之代表。

　　而今，太监早成了历史深处的垃圾，贾桂一族还有没有呢?笔者油然想到了“跪族”。

　　笔者是翻阅洪迈的《容斋随笔》时，循贵族的谐音，发现了“跪族”这一值得研讨甚至痛指的新词汇。我以为，这是一个可以在现实社会大辞典中留存的，也涵盖了一种醒目地存在并延续发展、不能不引起极大关注与警醒的社会现象。

　　“跪族”之孽生与“贾桂族”(谐音假贵族)同声相应，同气相求。若剖析之，“贾桂族”尚属奴才——简单类比，是“奴中之才”，而更成众之“跪族”，是纯然的奴隶。

　　这种奴隶不是一个“具体的人”，而是一种社会意识，一种扭曲的人际关系。奴才与奴隶是两回事,这已经是常识了。那区别,首先表现在对自己的生活、处境的态度上，所谓“自愿性”。鲁迅先生在《南腔北调集·漫与》中区别鲜明：做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望;若是从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹、陶醉，就是万劫不复的奴才了!

　　上个世纪八十年代末季羡林先生有言“贾桂似的人物到处可见”。而今呢?无须细察，仍然常碰面。那么“跪族”呢?今朝国人，精神“返祖”，主动下跪者毕竟罕见，但被动下跪却有皈依。在从有形机体的被动性下跪，到无形精神的主动性跪下之历程中，阿Q无疑是一典型人物。

　　在《阿Q正传》中，鲁迅先生对阿Q的四次跪下，有精准而细致的描绘。阿Q颓然而跪，倒跪出来一个“精神胜利法”，循此法，“跪族”即阿Q的精神后裔，竟足可谓人丁兴旺哩。他们并未齐齐“效颦”祖师爷，动辄要对吴妈动什么心思，但仍不惜打破“男儿膝下有黄金，只跪苍天和娘亲”的传统，淡定、安然、不无虔诚地拜倒在“新五子登科”：位子、票子、房子、车子、机子(新智能手机)面前。

　　举个热门游戏的例子，不知何故，“绝地求生”仍是现在热度最高的游戏。从中看开去，“跪族”是与侠士相对的，侠是我有宝剑真锋利，“跪族”是我有膝盖好下跪，动辄伏地即跪以苟活?

　　至此，应引出一个“囚”字。端详此“囚”，是人被四周围住了，或自己把自己囚起来。究其实，“贾桂族”或“跪族”，不是因为肉体被戕害，更有精神的自残，是自惭——自惭形秽，错，是自惭神(精神)秽，也是自残，觉得精神上的自卑，不用什么压力，或者说自加压力，自残精神，要不时颓然“跪”倒在那里。

　　再看“人”字结构，互为支撑，一撇一捺，缺一不可。人字这一撇，是物质的丰足，人字这一捺，就是精神的站立。不妨随意“百度”下，且看让人“不知今夕是何年”的跪闻：什么“考生家长集体下跪讨说法”“医生向死者下跪”“人给撞死狗下跪”“矿工下跪讨薪”……

　　在权之“裆”下，自然不乏“跪族”，在钱之“裆”下也“跪族”不乏，不知这裆下“擅跪者”——被物质欲望撑得“脑满肠肥”的今人，跪下去该有多不堪，多难看?或可生一问：是谁让本当直立如树之民众成为“跪族”?

　　（作者为辽宁省杂文学会会长、《辽宁杂文家》主编、中国作协会员，已出版八部文集）

　　编辑：杨东鲁